屈原列传教案

教学目标：

1、疏通文意，掌握文言知识。

2、了解屈原身世，感悟屈原的人格精神。

3、了解本文的写作特色。

教学重点和难点：

1、文言词汇的意思和用法，特殊句式。

2、屈原的人格精神的理解。

3、本文传评结合的写法。

教学方法：

教授法、串讲法、启发式、练习法。

教学课时：

4课时

教学设想：

这是一篇传评结合的人物传记，是“太史公别调”。叙事部分文字还比较简单，议论部分就比较艰深了，而且还有些历来存有疑义的地方，所以句句疏通和掌握就很重要。1班可以稍微快些，重点难句要求笔头翻译。2班则要慢些，其中练习尽量安排在课内，促其自觉完成，实现有效学习。

第一课时

教学要点：

1、回顾已知的屈原。

2、研读1—3段。

教学内容及步骤：

一、回顾已知的屈原。

学生交流自己所知道的屈原。

古代伟大的浪漫主义爱国诗人。

高二时我们学习过《离骚》节选，可以温习其中的名句。如：日月忽其不淹兮，

二、研读1—3段。

1、学生朗读1—3段，梳理三段的内容。

2、把握第1段内容。

这一段首先简介屈原的姓名、官职和杰出才能，说明“王甚任之”。王怎样“甚任”之?为什么“甚任之”?

分析：王甚任之：“为左徒”，“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯”。”(左徒：楚官名。相当于上大夫而次于令尹。在国王左右参预政事，起草诏令，是相当重要的职位。)

“王甚任之”的原因：

(1)楚之同姓：屈原的祖先屈暇是楚武王的儿子，受封于屈，因以屈为氏，是楚国王族中的一支。(古代姓比氏大，后来姓氏不分。)

(2)屈原具有杰出的才能：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。(明、娴，形容词用作动词，这两句状语后置。)

这是屈原的见任。

3、把握第2段内容。

王为什么怒而疏屈原?

分析：直接原因是上官大夫“谗之”，根子在于上官大夫“争宠而心害其能”。而最隐晦的原因却是屈原的功高震主，怀王的嫉妒和昏聩。

这是屈原的见疏。见疏的理由很简单，简单到让人难以相信。

4、重点研读第3段。

这一段难度最大;最集中地揭示了屈原的崇高品格;又是历来评价《离骚》的最重要文字(按：原是淮南王刘安所作《离骚经传》中语，太史公采入《屈传》内，原作已佚)。

(2)疏通文意和难句。

①屈原为什么作《离

骚》?

“忧愁幽思而作《离骚》”。忧愁的具体内容是“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”。翻译。

②“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”

这句提出屈原作《离骚》的缘由之一：“穷”，处境困窘，走投无路，屈原之穷——“正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之”。由“穷”必然生“怨”，所以下句写“怨”，屈原之怨——“信而见疑，忠而被谤”。“劳苦倦极”，与下句“疾痛惨怛”四字对举，“极”，应解作“困惫”。

③“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”

这句承“上称(称道)帝喾”等句，进一步说明《离骚》的内容。“明”是“阐明”。“道德”，在这里不但指个人品格，还指政治上举贤授能的善政(按：古代“道德”本有此义，见《礼记?王制》)。“条贯”，条理，加以推演，指道理，再进一步推演，可用来指因果关系。整个这句可以译为：“(作者)阐明了‘举贤授能’的道德的崇高伟大，国家治乱的因果关系，(所要说明的道理)无不完全揭示了出来。”“见”，通“现”，表现，表达。

④“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。”

这句是总说《离骚》写作特征，下面“其称文”数句是这句的具体解说。课本注释解释“约”为“简约”，“微”为“含蓄”，似欠妥帖。因为《离骚》的文辞并不简约，相反，它在反复申说;并不含蓄，相反，它是淋漓痛切。按这两句是同义反复，意为“它的文辞迂典深微”。“约”的本义是“缠束”，可引申为“迂曲”，“微”的义项之一是“深微”。整个这句话应译为：“它的文辞迂曲深微，它所表达的志趣是高洁的，所表达的品格是端方正直的。”

⑤“其称文小而其指极大，举类速而见义远。”

这两句互文见义，承接“文约辞微”加以申说。课本已有注释，要补充说一说的是，这两句是说明《离骚》的“引类譬喻”这一表现手法，如用“善鸟香草，以譬忠贞;恶禽臭物，以比谗佞”;“虬龙驾凤，以托君子，飘风去霓，以为小人”(王逸语)，等等。

⑥“其志浩，故其称物芳;其行廉，故死而不容。”

这两句承上“志洁行廉”进一步申说，并用它来转入下一层的评论屈原的伟大人格。“称物芳”，具体指屈原修养品格，坚持节操，多用兰惠费桂等芳香草木来说明自己的爱好。这两句可译为：“由于他志趣高洁，所以作品中多引用芳香之物;由于他行为端正不苟，所以作品中表达他即使至死也不为谗谄小人所容。”

⑦“自疏濯淖污泥之中”至“虽与日月争光可也”。

“自疏’以下五句，表达的意思重复，而且句式、节奏不很协调。据前人考证，可能有“异文窜入”，加上词语解释，说法甚多，是全段的难点。因此，我们只要借助注释，大致弄清文意就行了，不必追求译得很顺畅。

译文：他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽，超脱于尘埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一个洁白干净出污泥而不染的人。我们推论他的这种志趣，即使同日月争光也是可以的。

(3)理清本段的思路。

(见前)

(4)反复诵读，读出咏叹的意味。

三、布置作业。

1、熟读文段。

2、翻译重点句子。

第二课时

教学要点：

1、诵读第三段，提问词语的意思。

2、

学习4—10段，了解楚国的历史。

教学内容及步骤：

一、诵读第三段，提问词语的意思。

1、集体或个人反复诵读第三段。

2、提问一些词语的意思和用法。

(1)心害其能(2)属草稿未定(3)平伐其功

(4)离骚(5)靡不毕见(6)其指极大

(7)蝉蜕于浊秽(8)世之滋垢

二、学习4—10段，了解楚国的历史。

1、师生共同阅读4—10段，强调重点词语，学生表述事件，了解概括作者写到的楚国的历史。

屈原被绌，张仪行骗

怀王被惑，纵仪归秦

诸侯击楚，楚兵大败

怀王赴秦，客死异乡

屈原被放，心系怀王

子兰使奸，屈原被迁

2、重点翻译8、9小节

3、探讨，为什么历叙楚国的历史?

写屈原处江湖之远，依然心忧祖国。虽然怀王“终不悟”，但屈原的“存君兴国”之志从未泯灭。儒家说：“不在其位，不谋其政。”屈原却无论是否在其位都要谋其政。儒家说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”屈原则是不管穷达都要兼济天下。“位卑未敢忘忧国”，屈原的爱国之心既不会因个人的荣辱而动摇，也不会随楚国的治乱而改变。对祖国的一片忠心是屈原傲骨的内在精髓。

这样写就突出了屈原的精神和品质。

4、这两段的.脉络：

这两段紧承怀王三受秦骗，客死于秦的记叙，远接评介《离骚》中“信而见疑，忠而被谤”二语，并把议论推进一层，’指明“圣君治国累世而不见”的原因，就在“其所谓忠者不忠，贤者不贤”。这个见解非常深刻，它融合了作者个人的体验在内，寄托着作者个人特有的政治幽愤，特别值得注意。从这两段本身的脉络来看，它是从两个角度来写的。先从为臣(屈原)的角度写，方法是寓议于叙，突出屈原的“忠”与“贤”，阐明他与国家命运息息相关;后从为君(怀王)的角度写，方法是纯用议论，突出其结果是“兵挫地削，身客死于秦”，阐明人君“不知人之祸”。两相结合，在文笔上就显出往复回环的特点。

5、反复诵读8、9两段。感受屈原的精神和司马迁的寄托。

三、布置作业。

1、翻译重点句子。

2、记忆重点词义。

3、背诵第三段。

第三课时

教学要点：

1、研读最后两段。

2、总结屈原精神和本文写法特色。

3、整理文言词汇和句式。

教学内容及步骤：

一、研读最后两段。

1、朗读翻译最后两段文字，强调重点词语。

2、概括文段的意思

江畔答问，绝望自沉

文泽后世，德威众杰

3、理解记叙屈原与渔父对话的作用。

屈原与渔

父的对话，显现了两种不同的人生哲学、品格操守、政治取向，作者把二者放在一起，形成了比照。

屈原被放，“行吟泽畔”。他在吟什么?屈原仍在“吟”其志，他是为了其“志”而“颜色憔悴”到如此“枯槁”之状，颓废的外表之中仍透露着一种对精神追求的执着。渔父明知故问其见放之因，屈原答：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”这既是对不合理遭遇的解释，也是对自我人格立场的持守。可见屈原的悲剧是时代的悲剧。渔父建议屈原“与世推移”，没有必要“怀瑾握瑜”，屈原则用形象化的比喻(“弹冠”与“振衣”)表明自己誓不改变自己的政治主张和人生信念。“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”一句突出了屈原的高贵品质，可见屈原的矢志不移，宁弃生求死，不坠青云之志。死亡已经成为屈原标举清高解脱愁苦的惟一手段。

综上所述，屈原形象就是一个殉道者的形象，这个“道”就是理想和信仰，就是祖国和人民，就是人格的神圣与精神的绝对纯净。

二、总结屈原精神和本文写法特色。

1、学生总结屈原精神。

2、探讨本文写法特色。

“传评结合”的写法。

这篇史传与我们以前学的《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等人物传记有些不同。前面几篇是“寓论断于叙事”，情节曲折、戏剧性强、人物性格鲜明。而本文则“以议论行叙事”，没有离奇完整的情节，也没有惊心动魄的场面描写和人物的细致刻画，只是粗线条地勾勒人物的一生，或边传边议，或传中寓评，所以有人称它是“太史公之变调”，亦即史传中的“变体”，其原因可能有四：

其一、先秦史籍皆不传屈原生平事迹，有关屈原的史料太少(可能与秦始皇焚书有关)，单靠叙事不容易写出屈原光辉的一生。

其二、屈原史料虽少，但其作品犹在，通过作品感其精神是最好的办法，而将阅读所得见诸笔端就离不开“评议”。

其三、司马迁写此传也意在抒写个人幽愤，所以“评”就显得尤其重要。

其四、“评议”利于表现屈原的性格。

如通过文首叙述屈原踌躇满志却遭忌恨这个简单的概括，屈原的个性品质、政治见解等只能给人以大概的印象，单凭此寥寥几笔无法使形象丰满，所以第三段用大量笔墨评议屈原为文的根由，从而展示了屈原在忠奸、公私、正邪斗争中的鲜明立场和敢于抨击黑暗的斗争精神。司马迁还通过评“文”来展现屈原“方正”不屈的性格。如此这般，屈原的形象就会更深入人心。

在历叙楚国败事之后，司马迁又评论楚国日衰的因由，这就是：忠奸不分，用人不智，从而证明，屈原本人牵系祖国安危，其浮其沉就意味着楚国之兴之衰，屈原的高大形象由此而现。

三、整理文言词汇和句式。

当堂整理，集体交流。

四、布置作业。

1、记忆词汇

2、背诵，准备默写。

屈原列传疑难问题

一、冀幸君之一悟，俗之一改也。

冀，动词，希望;

幸，动词，希望;

冀幸，同义连文，希望，其作用是凑足音节或表示强调;

君，君王;

之，宾语取独，不译;

悟，醒悟;

俗，世俗;

改，改变;

也，表解释，译为“是因为”或“是”;

那么，我们极为熟悉的“一”字该当何解呢?

坊间版本有的译作“希望君王一旦醒悟，世俗一旦改变”;有的译作“希望有朝一日怀王能够醒悟，风气能够改变”;还有的译作“他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变”。

这些译文，意思不能说不通，但“一”字到底作何解呢?是“一旦”?还是“有朝一日”?抑或是“总有一天”?似乎是，似乎又都不是。

查徐仁甫《广释词》P78注：一，副词，犹“忽”，是“忽然”、“突然”的意思，此处可译为“很快”。

如此，这句话可译作：是因为(他)希望君王(能)很快醒悟，世俗(能)很快改变。

二、其存君兴国而欲反复之。

其，代词，他，指屈平;

存，动词，思念，怀念;

君，君王;

兴，起也，振兴;

国，国家;

而，连词，表递进，而且;

欲，希望;

反复，动词，扭转，挽救;

之，指“兴国”的“国”;

三家注《史记》为“其存君兴国而欲反覆之”。

“其”字不能作主语。王力《古代汉语》P326中说：“其”字只能用作定语，在上古汉语里，“其”字不能用作主语，中古以后，偶然有人把“其”字用作主语，那是不合上古语法规律的。古文家仍旧遵用上古语法。

但“其”字作主语的现象，上古文言中虽然少，但也不是没有。比如，《史记刺客列传》“其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。”

“其之燕”明显是复句中的时间状语分句，有没有可能分句作主语并不在此限制范围?

又比如，《左传昭公三年》“民人痛疾，而或燠休(yù，抚慰)之，其爱之如父母，而归之如流水。”

有没有可能是“其爱之”属于整体为主语而不在此列?

总之，上古文言文，“其”字是否能作主语，实在是令人头疼的一件事。

而且此句意思也不好理解。坊间版本皆调整字序为“其存君(欲)兴国而反复之”，译为“他思念君王，想振兴国家而且扭转楚国的形势。”

我勉强译作“他思念国君振兴国家而且想扭转楚国的颓势”。

但是，“思念国君”和“振兴国家”并列为文，着实别扭，两者之间有什么联系吗?或者是与后面的有联系?而且，“之”字到底指代什么也极有疑虑。

谁能为我解此惑?

三、然终无可奈何，故不可以反。

然，连词，然而，但是;

终，副词，终究，到底;

无可奈何，没有办法，也可仍作“无可奈何”;

故，所以;

不，表否定;

可以，能够;

反，返回(朝廷);

故，汪贞幹《古文观止词义辨难》P228注：“故”训“而”。当前一般译“故”为“所以”，但此句与上文无因果关系，只有承接关系，“故”宜译“而”，句子译作“而不能返回朝中。” 裴学海《古书虚字集释》：“故犹‘而’也”。

这句译作“但是终究无可奈何，而不能够返回(朝廷)。”如果“故”训作“因此”，则译作“但是终究无可奈何，因此不能够返回(朝廷)。”

“无可奈何”和“不可以反”之间，确实没有因果关系。

四、何故而至此?

何故，副词作状语，为什么，怎么;

而，语气词，表停顿，不译;

至，动词，到;

此，这里;

尹君《文言虚词通释》P80注：一般来说，“而”字用在状语和中心词之间时，表偏正关系，现代汉语的书面语中还有，口语里没有了，为此可以不译或去掉。另外，有的虚词字典，比如王政白的《古汉语虚词词典》，列明“而”可在句中作语气词，表停顿，例《醉翁亭记》P269“往来而不绝者”，但这个义项其他词典皆不载，故存疑。

元朝王若愚在《滹hū南遗老集》P188注“《史记》用‘而’字多不安，今略举甚者。”

比如，《晋世家》云：“襄公之六年，而赵衰卒。景公时，而赵盾卒。平公十二年，而赵武为正卿。”

《鲁仲连传》云：“赵孝成王时，而秦王使白起破长平之军。”

王若虚说：以上皆多上一“而”字。

五、而能与世推移。

而，连词，表递进，而且;

能，能够;

与，介词，随，徐仁甫《广释词》P02注“与犹‘随’”;

世，世俗;

推，变化;

移，改变;

译作：而且能够随着世俗变化而转变。

这一句中，请留意“与”字。“与”字的“随”义项，亦见于王叔岷《古籍虚字广义》P05。

六、屈原既死之后。

屈原，人名;

既，副词，已经，…之后;

死，仍作“死”;

之，助词，的，表限制;

后，时间较晚，与“先”相对;

这句“屈原既死之后”，我感觉此处“既…之后”连用，不妥。 “既”本来就有“已经”和“…之后”的意思，何必再加上“之后”呢?匪夷所思!“屈原既死”，就是“屈原死了之后”，怎么能说“屈原死了之后之后”呢?“既…之后”既不是“既已”这样的同义连文，也不是什么固定格式。这么用，难道另有深意?

七、及见贾生吊之。

及，等到;

见，看见;

贾生，贾谊;

吊，凭吊;

之，他，指屈原;

这一句比较费解。坊间均译作“等到看见贾谊悼念屈原的文章”，那么，“之”字是代指“屈原”?还是代指“(贾谊的)文章”呢?二者必居其一。司马迁肯定没有见到“贾谊吊屈原”，他看到的肯定是文章，但“贾谊吊文章”显然不对。

如果要译作“等到看见贾谊悼念(屈原的)文章”，则原文应该“及见贾生吊之(之文)”。因此，我认为此处的“之”代指的是“屈原”，这一句应该是时间状语从句，即“等到看见贾谊凭吊屈原(的时候)。”

屈原列传第三段翻译

屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的;遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗?屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的(因为关系到国家的治乱)，举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。

屈原列传知识点归纳总结

文化常识

1.屈原(约公元前340或339年-公元前278年)，名平，字原;又自名正则，字灵均。中国战国时期楚国诗人、政治家，中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，代表作品：《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。

2.帝喾，传说中“五帝”(五帝是指中国上古传说中的五位圣明君主少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，也是历代朝廷官方祭祀礼仪的专用词汇，是最高祭祀等级的仪式之一。)之一，号高辛氏。屈原是他的后裔。

翻译

1.屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

译文：屈原痛心怀王听信谗言不能分辨是非，谗言谄媚遮蔽了双眼(不能明辨是非)，(致使)邪恶歪曲残害了公道，端方正直不被接受，因此(心怀)忧愁幽思而作《离骚》。

2.其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

译文：他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。

3.其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

译文：他的志向高洁，所以他提及的事物芬芳。他的行为清廉，所以致死不能被接受。(他)自己疏远污泥浊水，(像)蝉一样从浑浊污秽中脱身(离去)，遨游在尘世之外，不被尘世的污垢沾染，洁身自好不让泥污沉积到自己(身上)。按照(他)这样的志趣来推演，即使是日月也可以与之争辉啊。

关键词： 屈原列传教案 屈原列传疑难问题 屈原列传第三段翻译 屈原列传知识点归纳总结