《陋室铭》引用典故的句子是什么?

孔子云：“何陋之有?” 出自《论语·子罕》

刘禹锡的《陋室铭》：解析密集的知识与典故

前言：

这两天我再次查看《古文观止》这本书，正好也翻到了刘禹锡的《陋室铭》，所以本文我们就聊一聊刘禹锡，顺便也说一说《陋室铭》这篇文章，因为大家对这篇文章应该是非常熟悉了。

其实刘禹锡的文集当中并没有收录过这篇文章，导致宋代以后就有很多学者对它的归属早就提出过疑问，就觉得《陋室铭》可能不是刘禹锡的作品。但是有一些地方志记载说刘禹锡确实写过这样的文章，后来《古文观止》还把《陋室铭》收录到刘禹锡的名下。

注意：《古文观止》里只收录了刘禹锡一篇文章，就是这篇《陋室铭》，它的名气应该是非常大的，后来还选入了课本。所以本文提这篇文章的时候，把署名权交给刘禹锡先生没有什么太大的问题。就像岳飞的文集当中，其实也没有收录我们熟悉的《满江红》“三十功名尘与土，八千里路云和月”这还不一定是岳飞写的，但是我们提这个词的时候，依然还是会说岳飞《满江红·怒发冲冠》，不影响它的文化性和文学性，直到后面这个隐藏的故事其实也就行了。

后来我们中华书局版的这个刘禹锡文集，把《陋室铭》列到这个补遗待考的部分，应该是一种非常严谨的做法。《陋室铭》后来选到课本当中，成为我们非常经典的古文语文课文。

所以有一个问题我还需要重申一下：就是我们在网上做这些文案，讲个故事也好，都是非常正常的，但是不具备教学的水平，请有教学需求和考试需求的网友，一定要听你们老师给的标准答案。就是大家不要觉得标准答案不好啊、标准答案过于死板啊，不要有这样的想法。凡有标准答案的考试，才是对大家最大的公平。也不要觉得学校里的老师，可能讲的没有网上的故事讲得这么生动，那是因为学校里的老师有严肃的教学任务，他们要受到他们的教案以及多种因素的影响，不可能像网上这么自由，自由度没有那么高。如果一个学校里的老师不做老师，来网上做文案也一样做得很好，大家要清楚这个事情!

本文我们先从《陋室铭》作者刘禹锡的名字说起：

刘禹锡，字梦得，古人名字当中的“锡”字一般都是“赐”字的通用字，所以禹锡就是禹赐。传说刘禹锡的母亲梦到禹王赐子，所以他叫禹锡，字梦得。这个跟李白的名字来的有点像，李白的母亲梦到太白金星，所以李白字太白。

“禹锡”来自《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”就是说当年大禹治水的时候获得了舜帝赐给他的玄圭礼器作为最高荣誉奖赏，大禹用玄圭礼器祭天向上天禀告自己治水成功。这两个字就是代表获得成功，是一个非常吉祥的寓意。后来北宋有一个大臣柴禹锡，字玄圭，都是与之相关的。

刘禹锡生于公元772年，也就唐代宗大历七年，他二十一岁进士及第(这一年是唐德宗贞元九年)。他有一个同榜好友大文学家柳宗元，柳宗元比刘禹锡小一岁，所以说他们俩在当时可以说是春风得意，因为考进士是非常困难的。

七年之后，刘禹锡的另一个好朋友，跟他同龄的大诗人白居易才考上进士。白居易当时还写了一首诗留念：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”那一届白居易是最年轻的，他当时二十八岁，而刘禹锡二十一岁就考中了。

刘禹锡考中进士后也通过了制科的考试，他去到淮南节度使杜佑的手下做了掌书记，这官不大但是很有前途。杜佑就是晚唐诗人杜牧的爷爷，也就是杜牧的爷爷曾经带过刘禹锡(有这样一层关系)。他开始的时候是很有政治抱负的，他跟柳宗元这一辈子都跟一个历史事件捆绑到一块，所以介绍他们两个人的时候，就一定要说明这个历史事件，哪怕这个事件有点长。

在大唐贞元二十一年的正月，唐德宗李适(kuò)驾崩了，唐顺宗李诵继位，父死子继本来是件很正常的事，但是唐顺宗做太子的时间比较长，他在东宫的时候就对朝廷的很多弊政不满，所以他刚刚上台就任用他的东宫两员旧将王伾(pī)和王叙文，发动了一场声势浩大的改革。我们都知道发动革新，都会触及一个庞然大物，这个东西叫“既得利益”集团。

当时唐朝的情况就非常多，外有藩镇割据，内有宦官专权，还有已经悄然壮大但还没有最终浮出水面的党争(这个党争有多可怕啊，李商隐最清楚)。刘禹锡和柳宗元就是这个改革派的核心成员，而宦官专权是距离皇帝最近的一个威胁。唐代的宦官那叫一个阳刚之气十足，上可废立天子，下可杀戮大臣，唐顺宗显然不是对手，他的这场革新就遭遇了惨败。

在贞元二十一年八月，唐顺宗被迫禅位给太子李纯，也就是后来的唐宪宗，也就是说贞元二十一年这一年有过三位皇帝，唐代宗驾崩，唐顺宗继位、改革、退位，唐宪宗继位。唐顺宗退位的时候其实还没有来得及更改年号，还在贞元年间，而新皇帝唐宪宗又上来了，他不能再接着用贞元年号了。

已经退位的唐顺宗，把贞元二十一年剩下来的那几个月改为永贞元年。有两个作用：一是给儿子提供一个过渡，另一个是为那场失败的革新命个名，史称永贞革新。唐顺宗在次年的正月，也就是唐宪宗元和元年正月就突然驾崩了，做了二十五年的太子，六个月皇帝，五个月的太上皇，结束了自己的大唐奇幻之旅，永贞革新就化为泡影。

当时参与过永贞革新的人就必然要受到惩罚，为首的王伾(pī)直接被贬死，王叔文先被贬后赐死(他们俩的下场也是最惨的)。刘禹锡、柳宗元等八个骨干大臣最终都被贬为边远地区的州司马，史称二王八司马事件。

柳宗元被贬为柳州司马，他在那写过很多著名的文章;刘禹锡被贬为朗州司马，朗州是由古武陵郡改制的，《桃花源记》中说：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”这个地方在今天湖南省常德市，刘禹锡在朗州足足待了九年时间，度过了自己三十三岁到四十三岁这段黄金年龄。

刘禹锡在朗州写过两首秋词，非常有名的两首诗，古人写秋大多数都是那种萧条枯索的气象，杜甫写过秋天的诗：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”而刘禹锡的诗就好像是直奔着杜甫去的：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗到碧霄。”就靠着豁达的性格撑过了朗州的贬谪生涯。

直到元和十年他跟柳宗元奉诏回京，结束了自己的贬谪生活。他们俩到玄都观去玩，这是长安城里非常有名的一个道观，里面有很多道士种的桃花灿若红霞，刘禹锡非常高兴，他写了一首诗《玄都观桃花》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”(长安道上行人车马川流不息，扬起的灰尘扑面而来，人们都说自己刚从玄都观里赏花回来。玄都观里栽种着许多株桃树，全都是在我被贬离开京城后栽下的。)

这首诗给他惹了很大麻烦，虽然他诗的感情抒发的不错，虽然他诗的感情抒发得不错，但是朝堂上的情形肯定就没有桃花那么美了。“尽是刘郎去后栽”像这样的句子非常容易被人解读出不同的东西。所以后来的苏东坡肯定是非常理解刘禹锡的这个境况，因为他也遭遇过这样的事情。刘禹锡再次被贬，这次他的运气就不那么好了，他被贬为播州刺史，在今天贵州遵义一带。

唐代的情况跟我现在，那肯定是不一样的，不要说唐代，就是明清的时期，也跟现在不一样，当时播州这里的山高、路远、人少、地险，长期处于一种羁縻状态。因为地理条件非常远险，中原王朝想要平定这个地方武力有余，但是经济账确实不划算，长期处于这个羁縻状态，而且户籍又少、土地又贫瘠。直到刘禹锡去世三十多年后，太原人杨端率领部族进入了播州，在这当起了土皇帝，这就是著名的播州杨氏，统治播州七百多年，直到大明万历年间才因为造反被平定。

当时被贬到这里，基本上就面临着九死一生的情况。在危急关头，就看出柳宗元确实仗义，他给朝廷上书说刘禹锡的母亲年事已经非常高了，他被贬到播州有恐损及孝道。柳宗元还提出了一个具体的解决方案：“他说我愿意用我的贬所跟他交换”，柳宗元当时被贬到了柳州，他提出愿以柳易播，就是柳州换播州，柳州虽然也很远，但居住条件要比播州好太多了。宰相裴度也站出来帮着说了几句话，朝廷最终没有同意柳宗元的方案，但是把刘禹锡的贬所改为了广东连州，已经非常好了。

唐代的这个行政区划在中后期之后，大致上就是道州县的这个三级结构，大致上相当于我们今天的省、市、县，州差不多相当于我们今天的地级市，按照人口规模分为上、中、下。连州在当时是那种户数不算太多的下州，连州刺史的品级是正四品下这样的一个官职。

于是刘禹锡就去了连州，柳宗元就去了柳州，两个人分道扬镳，直到元和十四年刘禹锡的母亲病故，他离开连州抚灵回洛阳，当他走到衡阳这里时，他突然接到一个噩耗，他的好朋友柳宗元在柳州去世，这个事情对他的精神造成了巨大打击，当场发疯，从此以后他可能就患上一定程度的精神障碍，不久之后他被改任到夔州做刺史，就是今天重庆奉节一带。夔州是一个中等州，夔州刺史的品级是正四品上，比之前的连州刺史算是升了一级。

三年之后刘禹锡被改任为和州刺史，所以这就是史书上记载的“刘禹锡连刺数郡”，就是换了好几个地方做刺史，《陋室铭》就是他在和州任上写的。

和州在唐朝隶属于淮南道的管辖，河州下辖历阳、含山、乌江三个县，溧阳就是今天安徽和县。因为我们中国太大了，曾有一千九百多个县。很多网友可能对河县不是特别的熟悉，但是李白曾经在和县写过一首诗，这是挺有名的：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

它旁边儿的含山县有一座褒禅山，北宋的大文学家王安石在这写过《游褒禅山记》，这个文章也特别的有名。另一个乌江县，可能是因为这个历代战争户籍减少，在明朝的时候就化县为镇，就是今天的和县乌江镇。这个地方在南京的旁边，它离南京特别近，一个立定跳远就能跳到浦口。

和州是上洲，唐代上周刺史是从三品，所以虽然说唐中后期的这个刺史权利有所缩水，跟前期肯定确实没法比，但是从三品的官已经不错了。唐代的这个官至九品三十集，从三品应该是在第六级，那么它就比普通老百姓最熟悉的县令高了足足十二级。

刘禹锡手下还有三个县令，当时他的顶头上司淮南节度使，当时任这个官的是王播，他跟刘禹锡的关系还是不错的，所以他到了和州之后，实际上已经正式进入生涯的一个平稳期，已经很不错了。刘禹锡在和州写的这个《陋室铭》，估计就是回顾一下自己之前被贬谪的一些感悟吧，因为毕竟之前折腾的实在是太厉害了，他感觉到自己有一些想法想要诉说。

我们看唐代诗人的这个足迹图都是不同的，比如像李白是属于那种主动式的散点分布“东极沧海，西涉流沙”，而杜甫是那种被动式的散点分布“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”刘禹锡跟他们都不一样，刘禹锡是那种一对多式的往复式分布，就是京城成为核心，把他贬到一个地方回来，再贬到另一个地方再回来。

刘禹锡就是一辈子折腾了大概有六七次之多，确实是比较心累。所以在这种情况下，他可能就对居住环境确实就不那么在意，就是想借这间不是特别好的房子来说点什么，他称这个房子为“陋室”，所以叫陋室铭。但是我们要明白一个问题，就是这个“陋室”应该不是很多人想的那种就四面透风的那种破房子，应该不至于。他是一个三品官，跟杜甫先生的情况是完全不同的。

《陋室铭》的铭，这个“铭”是一个文体。“铭”是早期器物上的刻字，商周时期的青铜器上都有铭文，刻在石碑上叫墓志铭，刻在椅子上的称座右铭，都是带有一点警示含义的。铭应该归属到文章类别，不管写的多像诗它都不是诗。

刘禹锡写这个《陋室铭》就是想抒发一下自己的感慨，他一开头用一句非常潇洒自由的话，引首。这句话自由到什么程度呢?宋代以后有很多学者就认为这句话有点狂悖。

《陋 室 铭》全文解析与典故知识：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

非常直白的一句话，虽然它是古文，但是我们今天读起来基本是不用翻译的，翻译反而是画蛇添足。读起来就是直接就能懂，但是我们读多了的时候，多读几遍，这个话确实有那么一丢丢的这个挑衅的这个意味在里面。

“山不在高，有仙则名”：这个山是否有名不在于它的高度，只要有神仙人物居住在这，它就会有名。

我们看有好多这个山都跟这个神仙有关，比如说像鹤鸣山、龙虎山、三清山、老君山、普陀山，就凡是这种有神仙挂牌营业的地方都自带热点。

“水不在深，有龙则灵”：水有没有名不在于它的深浅，只要有出神入化的蛟龙居住在这里，它就会有名。

我们中国的龙是一种神物，跟西方的那个dragon，那种蜥蜴的亚种是不一样的。我们中国人认为龙是千变万化的灵物，所以很多水都跟龙有关，用龙作名字。比如说像黑龙江、黄龙潭、乌龙潭、黑龙潭，就这样的很多。

刘禹锡用“山不在，水不在”这样的句式开头，其实他是为了引出他后面说的房子的问题。就是说这个地方是不是好，不在于你看到的这些表象，而是要看它内在的精神。

陋室铭原文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

《陋室铭》译文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢?”

陋室铭鉴赏

《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅;“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德;而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。

最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉;援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。

《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。

文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨;“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。

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